Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B097 天乐鸣空集 嘉兴大藏经（新文豐版）数位版, No. B097 天乐鸣空集 明 鲍宗肇述 智旭定 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 3卷 J.20.B097 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 23:22:45 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉兴大藏经（新文豐版） 天乐鸣空集

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 【CB】 【嘉兴】 【嘉兴乙-CB】 CBETA CHARACTER CB15705 U+F3D59 U+3B0Bcomposition[日*侯] CBETA CHARACTER CB30037 U+F7555 U+286ABnormalized form却composition[邱-丘+去] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 序天乐鸣空集序

予读《易･传》至“天地闭，贤人隐”，未尝不掩卷长歎息也。 自金神现梦、正法东传，大善知识乘时利见者不可 悉数；降自宋、元则冒窃名位者多，而得正知见者寡， 故雲栖大师每歎：“支那国裡觅一须陀洹人不可得。” 予窃谓求果人于众所知识则诚不易，苟求之于隐 迹韬光或亦不无，恨未能遍历寰区访之。迩来禅门 僭滥，不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者亦不 易得，每每中夜痛哭流涕，故独于袁石公之《西方合 论》深生随喜，谓之空谷足音。

客冬，偶檇李王止庵居 士以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉，山阴人，鬻 楮于檇李，不过一市贾耳。初礼紫柏大师，师勗以背 读《楞严》、《法花》，遂乞名笔，书细楷方册，镂版流通。嗣复 肆志于《花严合论》、《大乘止观》、《传灯》、《宗镜》诸录，幷与湛 然禅师往还，後乃皈依雲栖大师，坐脱超登莲土。噫！ 其人可谓甚稀有矣。

是集为陶石梁居士阅本，付于 老友钱永明手，永明临化以授止庵，时逾十年，随身 往还，涂将万里，屡谋剞劂于张菊存、汪尔陶、徐节之、 高念祖诸道友，而缘尙有待。予得展阅原稿，其立论 大约以行解合一为宗，以悟後修行为正，盖深得《合 论》之旨，兼悟《宗镜》之门，堪与末世狂禅为顶门针，无 怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。

嗟乎！洙泗 不得中行思狂狷，乃最恶鄕愿；不得见圣人、君子，思 善人有恒，乃最恶亡为有、虚为盈。余即不得与性泉 周旋，而读其遗书，殊深潜德不耀之思、昔友今亡之 歎，爰标揭其尤粹精者，幷繫之数语，想见性泉之泉 无时无日不活鱍当前，或者是书兆足以行耶？

癸巳 春仲，佛日藕益道人智旭书于营泉丈室。

 自序自序

《花严经》云：“若有众生曾一念信入毘卢法界者，纵以 恶业堕阿鼻狱，毘卢放光，光触其身，应念命殒，即生 兜率陀天，受无量乐。正乐之顷，忽有天鼓自空而鸣， 告曰：‘此乐虚妄，不久壞灭，愼勿贪著，当念无常。又，诸 业报不从东方来、不从南、西、北方、四维上下来，但从 顚倒生，以因缘有。’诸天闻已，顿悟诸法无生，即证十 地果位。”

盖毘卢之光炽燃常放，无间歇、无分别，而地 狱众生未必尽出。其出者，乃往昔曾与毘卢有缘，一 念信入法界者耳。若无缘种，虽有常光，正如生盲曝 杲日之下。由是观之，则此光不属毘卢，当在我也。设 若在我，则地狱之中何不齐成解脱？是知此光不住 毘卢、不住于我，非我、非渠，了无处所。我即毘卢、毘卢 即我，是为不可思议，故得应念脱苦，超陞兜率。

若谓 此光有住、有著，即地狱漫漫，何由出哉？即離地狱，复 耽天乐，乐久生迷，无常忽至，衰相现前，复沉苦海，势 所必然。乃闻天鼓如是激扬“业体本空，罪性无主”，即 获无生，顿超十地。而此天鼓亦无所从，但有音声，了 无形质，虽无形质，常自空鸣，是故号之为无依智印 法门。妙矣哉，无依智印也。

吾越有山，名曰鹅鼻，又号 大巖，古宝掌千岁和尙尝居于此。登其巓者，每闻空 中乐声嘹亮，皆谓天帝作乐，故其鄕号为天乐。

噫！天 乐即天鼓也，天鼓即无依智印法门，即毘卢法界之 光。此光不離日用现前，日用而见此光，由此光而入 无依智印法门，则天鼓轰轰、天乐铿铿，不捨昼夜，遍 界全闻。若将耳听，何异聋盲？予复挝之，欲警昏蒙。虽 形言迹，出处无从，若欲觅者，捕影捉风，以故假号天 鼓居士，而名此集为“天乐鸣空”。

时 万历庚戌，上元前二日，春，天鼓居士鲍宗肇自序 于无碍阁中。

 卷首序天乐鸣空集序

吾观擧世学佛信佛者不可勝计，而究莫知何法是 佛、佛在何所。若谓释迦是佛，已从双树入灭。若谓弥 陀是佛，乃隔十万刹土，与我何预焉？唯于现前所有 一切境界，爱憎、苦乐、名利、荣辱、人我、毁赞等相，果见 纤尘不露、毫发不存，方为肉身菩萨、方为大乘根器、 方可为人天师笵。

说法利生非独口裡谈空，实能身 在空中，以至墙壁瓦砾无不谈空，恒沙界外悉在身 中，此即如来本意、迦葉真宗，而十方贤圣合掌矣。

山 阴鲍性泉居士贾于吾郡之春波里，沉酣教乘，著有 《天乐鸣空集》，为予祖同年陶州守石梁订正。性泉临 化以授道友钱永明，俾商流传。永明老，转以授王文 学止庵，笥藏有年。

丁亥秋，止庵晤予于吴巨手师卍 斋，见示此书，歎为稀有。予受而读之，中有述予祖及 同年王郡守季常论《金刚经》大意语，携归以呈先子。

先子谓性泉盖久向大法，而尤得力于《花严合论》。因 擧陶祭酒石篑柬袁吏部中郞云：“有居士鲍姓者，日 暗诵《楞严》数部，善谈《宗镜》，行解俱佳，亦时来共语。”即 其人也。遂助缮楷本，资先郞中冥福。方谋梨枣，抱疴 未果。

巳丑岁，止庵馆予双溪草堂，适吴太史默置来， 顾见此书而喜，辄同予助梓若干葉，馀尙有待。

壬辰 冬，素华大师来吾里，予偕止庵往谒。止庵出以是正， 师为击节称善，稍加删润，促以梓行，乃因缘未至，笥 藏如故。

丙申冬，止庵病且革，楞严巨方法师问疾榻 前，止庵手是书，泣曰：“此先大师之手泽存焉，师其为 我成就宏通，俾有以见性泉永明于常寂光中。”巨师 慨然许诺。或谓像季之衰，有漏福因易种，而传持慧 命无上功德之不可多得。巨师不顾也，多方思所以 传之，陆别驾槐眉、沉孝廉栎友、张观察菊存、曹方伯 秋岳、汪进士涤公捐资倡导，感动真如无尘上人曁 诸缁白，克竣厥工。

一日，持示予，曰：“唯君夙稔顚末，盍 以数言为序。”予思凡藉舌根说法则所化有幾，今巨 师皈依营泉，为江右白法大师之英孙，参学灵峰，为 古吴素华大师之干子，在当人分中大事已明，则躬 行实践，令光明远大，辉映古今，将致见影闻名悉皆 获益，此不劳心力而炽燃常说矣，何复借此书以铎 世？虽然，当大法衰替之日，委身拼命，竭力告人，宣传 慧命，正岁寒松柏、中流砥柱，方为菩萨行也。

今之号 为学佛者，未尝以生死大事为念、明心见性为急，不 工文词则精书画，不思与佛祖驰驱，而欲与工巧技 艺度絜长短，是必使苏、李、班、马诸人为法王，锺、王、荆、 关诸人为阎老，然後此辈或得便宜，而金色头陀之 侣反为失计，亦顚倒甚矣。

是书出，耳闻目击更无馀 法，戒愼恐惧到处尽提。此事譬如蓬生麻中，不得不 直。将见大家齐唱圣凡同体，狮子窟中无异兽，栴檀 林畔悉成香，其功岂不大哉？

予何人也，敢言佛法？因 先郞中玄期公为雲栖大师入室弟子，先大夫寓公 公复乐与雪峤、石雨、破山、林野诸耆宿往还，早幸闻 有宗教，年来恒从外父谭司成扫庵翁亲近诸方知 识，而八识田中最心折白法老人，时参请如实语，迩 更得觐觉浪、石奇两和尙，谬许根器不甚暗劣，且尝 奉教于灵峰，不敢懈怠。

深喜巨师此擧，匡救宗教，不 独重其无诺责巳也。即如“離教无宗、離宗无教”二语， 便可一生受用。宗教两得，不为名相所胶。如谓教在 宗外，便是依文解義，三世佛冤；如谓宗在教外，便是 離经一字即为魔说。巨师亟刻此书，为学人顶门一 针，岂无性解相兼之士与之一贯宗教、共弘佛法哉？ 予日望之矣。

秀水怀寓主人高祐釲念祖父，识于新 豐镇之竹林草堂。

 应观法界性一切唯心造应观法界性，一切唯心造。

远公于庐山莲社三睹圣相，夫远公未尝往彼，岂彼境移 至此乎？彼既不来，我亦不往，而圣境昭著，即此可以破疑 网、彻渊源、绝同异、一去来矣。

世尊明示曰：“即今山河大地、 根身器界，全是当人第八识。”夫八识何以成根身器界？盖 此识名如来藏，无体、无性，但随缘受熏成诸万法，是以十 界俱系平等真如，但熏习不同，致受报各别。

远公圣相岂 从外来？乃系藏识受熏，前境顿改，不期然而然也。故西方 净土在彼而恒在此，在此而恒在彼。

修雅法师曰：“白牛之 步疾如风，不在西、不在东，只在浮生日用中。”日用不知，抑 何苦？何异聋？何异瞽？故知自己如来藏者，念念熏习，性境 化为勝境；昧之而执有外法，念念熏习，则性境化为恶境 矣，岂離是有净、秽两土哉？

《楞严》以五阴六入、地水火风悉 如来藏，循业发现，随众生心应所知量，故阿难豁然大悟， 顿获法身。法身者，如来藏之别名，以能为万法之身也。假 如百千人同处异习，乃至同时报谢，修净土者则不離此 处现弥陀、如来、观音、势至，金台宝网，莲花化生；修法界观 者，不離此处现遮那如来、文殊、普贤，香水大海坐大莲花， 华藏世界褈褈无尽；修唯识、愿生兜率者，不離此处现慈 氏如来，天亲、无著、无量天子前後围绕；修十善者，不離此 处现忉利天主，无量天人、七宝婇女娱乐其中；其五逆十 恶、谤大般若者，不離此处现焰魔法王，牛头狱卒，刀山剑 树，粉骨碎身；若命未终者，则依旧见此山河国土，不见诸 人所现境界。《花严经》云：“不離觉树而陞天上。”即此意也，使 善恶境界果系实有，则此处只可容纳一境，岂容百千境 同处，诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶？金台宝网与刀山 剑树不相碍耶？同时别业、同处各报，不相混耶？一切境界 又岂无有耶？何十法界受用不同？若是推穷究竟，则知原 无外法，都是八识心王随业受熏，以致如光影、如幻化，悉 无实体，悉由心变，是故，褈褈交彻、光光相映，各各圆满、各 各周遍，无杂、无壞亦无违碍，此系法尔如然，非关造作。

众 生分中各各如是，止为不知妄执，致香水海变为烦恼海、 法性山化为尘劳山，丛林为刀林、宝树为剑树。若能了知 都是心王之体性境现量，则应念解脱，大地黄金、长河酥 酪矣。此系根本之说，诸佛共宣第一之诠。背此他求，徒历 艰辛，终无一得。故曰：“知是空花，即无轮转，亦无身心受彼 生死，非作故无，本性无故。”

信官高道素助刻

 缘起天乐鸣空集缘起

《天乐鸣空集》，鲍性泉居士遗书也。性泉讳宗肇，万历 间山阴县天乐鄕人，父国祺，母韩氏，俱善信男女。性 泉弱冠，具殊慧，斥荤酒，熟背《楞严》、《法花》，如涌波泻水， 日每一周。其尊人命开纸铺于我郡东墎，怒其折阅， 罚之跪，良久释起，则已默背《首楞严》十卷矣。中年亲 没，即離室家，事参访，乐从紫柏大师、散木老汉周旋。 晚乃皈依雲栖。初莲池大师以性泉不坚诚净土，有 折摄语见于《竹窗随笔》，性泉征诘数四，始北面称弟 子，真以直心为道场，精于上品上生者也。

临终预知 时至，先期命子治斋，邀平昔道侣王季常、戴升之、徐 春门缁素十馀众至家，同声念佛竟日。日西时，忽合 掌谢众，不起于坐而化。所著有《勝方便金刚略解》、《涂 毒鼓声》、《天乐鸣空集》，俱未行世。

性泉自记：“《涂毒鼓声》 尙留会稽陶石梁先生家未还。”唯此一书为石梁先 生订正，性泉手授道友钱永明。永明垂死，又以托不 肖隆，受而𣨛业。其驳邪崇正，歎大褒圆，俱阐扬宗教 心髓，宜乎诸方大老幷服为顚扑不破者也。

隆笥藏 十四、五年，如受寄重宝，作客维扬，放浪南闽，先後携 随，于饑馑、干戈、道途畏怖中凛凛护甚躯命，生还抵 里，怆已届匿王观河之年，善忧多病，寧保长久，一旦 草露风灯，辜负付托，其为罪愆，沙劫曷赎哉？

尝为一 疏募梓，得友人高念祖携请尊公泽外工部捐资缮 写，方谋杀靑，以资明水先生冥福，而泽外公悲愤久 疾，俄焉赴召玉楼，每焚香披阅，徒有涕泗涔涔下而 已。

悲乎，悲乎，此著子不独性泉，原系人人有分，但法 王家财必仗大长者和盘托出，遍界人方得领受使 用，泉流地上耳。

计此书得四万缗便可成就宏通，大 助修行足目，乃示之，人多不解。募之时，如有待，末法 同人福慧浅薄，良可悼也。

稽首大心檀越王，当我世 定有具正知见，使性泉不湮没此一段灵光，以施财 当雨法者，谨述顚末为俟时节因缘。

戊子仲春，东海 止庵王起隆识。

 种种邪空种种邪空

梦中所见种种好恶境界，忧喜宛然，觉悟追寻，何曾是有？ 故曰：“梦裡明明有六趣，觉後空空无大千。”诸佛号觉皇，众 生为大梦，长夜生死，流浪无穷，世尊出现，谈空荡有，破执 除疑，说十种深喩，曰“如梦、如幻、如响、如化、如影、如像、如阳 欿、如空花、如水中月、如犍闼婆城”，乃至四十九年、三百馀 会，种种别说无出于此。临後涅槃，应尽还源之际，三返告 众曰：“遍观三界六道，一切所有，根本性離，毕竟寂灭，本来 无有，本不可得。”则知自始至终更无他法，只欲令人了达， 即今日用一切现前境界本来空寂也。

其未达佛旨，见目 前差排不去、撥置不开，遂妄生穿凿，种种说空。或曰：“万法 是有，心体本空。”或曰：“现在则有，过未则空。”或曰：“生起则有， 凋谢是空。”或曰：“我存则有，我死则空。”或曰：“取著则有，不取 则空。”或曰：“缘生则有，缘灭则空。”指外法从众缘而有故也。 或曰：“万缘放下，一尘不立则空。”或曰：“须观空入定，亲证圣 果则空。凡夫现在，岂可言空？”或曰：“体虽空寂，为无始业报 所障，直待修行幾劫，业报尽日自然成空。”或曰：“分拆为极 渐尘，乃至邻虚则空。”更有一种以无言、无示，无得、无失，凡 有现前一切不拘，自有得教外别传，向上一窍者为真空。 更有一种认著识神，能见、能闻，能动、能转，虚虚寂寂、觉觉 灵灵，去来无碍，无相、无形者为真空。

如是种种不可勝计， 总是梦中说梦，见有外法硬欲使空，强契佛言故耳。噫！以 此见解欲达真空、出生死，不亦难乎？

信官张晋征助刻

 色空色空

尝观七佛偈，每以身心罪福如幻、如化、如泡、如沫，悉皆无 实，则知佛佛相传，唯传空法。世尊出现，前後演唱尽谈空 耳，故曰：“破有法王出现世间。”又曰：“终归于空。”盖众生生死 轮转，唯执有也。空者，非是撥有而空，亦非排遣分析而空， 乃即有之空。故《法界观》曰“色即是空者，谓色擧体不异空， 全是尽色之空，故色尽而空现。”

菩萨看色即是见空，观空 莫非见色，为一味法。未达者，乃欲弃有著空，永嘉所谓避 溺投火也。妄见外法，纵然遂将心意捺伏，以佛语妄自和 会心生法生、心灭法灭等，殊不知佛意乃指万法无体，悉 是心耳。

如是种种错解用力除遣，直至有顶，八万大劫功 力尽日细念复生，向来妄自谓出三界、破生死，岂知三界、 生死俨在？乃至谤佛法，堕阿鼻。此系不达真空，极力修行， 终作魔伴，故从上佛祖痛为诃斥。

夫佛祖正意，色、空原非 二致，如金与器、如水与冰，唯是一法。迷时，唯见幻色，不见 真空，如金作器，器显金隐；如水为冰，冰成水夺。悟时，彻底 唯空，本无外色，如见钗玔，浑身是金；如日消融，全体是水。 则知钗玔与冰，但有虚相、虚名，当体唯是水与金也。真如 随缘成立万法，万法但有虚相、虚名，当体唯是真如。达摩 大师曰：“迷则色摄识，悟则识摄色。”若能如是，则亦空、亦色， 即俗、即真，遮照同时，理事无碍，一生可以成办大事。若昧 斯旨，触途壅滞，故教中称为色阴。

阴者，覆盖之義。不达自 心，妄现外法，根境既立，此心顿隐，生死轮迴从兹而始，故 曰：“照见阴空，度尽苦厄。”见阴空者，无明顿破，万法消亡，妙 净明心，廓然披露，是名达空、是名般若，本无三界可出、生 死可亡，故曰：“一念得心，顿超三界。”

是故，见空者非是冥寂 无知，但空而已，乃真心显现时也。真心何由显现？正万法 空尽时也，见空即是见心、见心即是见空，非异法也、非异 时也。切勿谓：“我空则空矣，心则未见也。”此繫心外见空，非 真空，乃断空也。又勿谓：“我心则见矣，法尙未空也。”此系法 外见心，非真心，乃识心也。故曰：“是，则龙女顿成佛；非，则善 星遭陷坠。”龙女达真空则顿同古佛，善星妄撥空而生身 陷地狱也。

常观梵刹之外先建三门，夫三者，乃空、无相、无 作三法，谓之三解脱门，令其一入此门即当达此三法。今 之入是门者，果能达否？愼毋口则谈空、行则著有，故曰：“君 子以空进其德，小人以空肆其欲。”入空门者，请谛审焉。

信士孙洪基助刻

 小引天乐鸣空小引

《天乐鸣空》，鲍性泉居士遗书也。性泉生山阴天乐鄕，贾于 我禾最久，熟背《法花》、《首楞严》，继而得悟，与雲栖大师往复 问难，良苦不肯，以蒙锥扎，故而少阿，私所论著百十条驳 邪崇正，歎大褒圆，俱阐扬宗教心髓，诸方大老如紫柏、湛 然幷服为顚扑不破者，临终现宿命通，会食趺化。

此书性 泉手授道友钱永明，永明老且死，又以托不肖隆俾商流 传。朱笔为会稽陶石梁先生于甲戌年中看定，墨笔则系 隆历年续看，因原文微有累字累句，稍乙使其洁斐，比于 译经之有润色；至其议论纲宗，无敢铢两移也。

性泉自记 尙有《涂毒鼓声》一书留石梁家，看定未还。隆曾恳性泉弟、 鲍师勋泊、朱子蕃往访其原本录之，数度未得。顷闻会稽 巨族槪被兵燹，是书或被劫灰收归天上矣。

唯此一书，余 笥之十四、五年，如受寄重宝，作客维扬，放浪南闽，先後携 随，于饑馑、干戈、道途畏怖中凛凛护甚躯命，生还抵里，怆 已届匿王观河之龄，善忧多病，寧保长久，一旦草露风灯， 辜负付托，其为罪愆，沙劫曷赎哉？

尝一为疏募梓，辄尼于 魔扰，今杀靑不易，迥倍曩时，意欲先誊一真稿，觅信心可 托者转存之，而缮写亦自无力，每焚香披阅，徒有涕泗涔 涔下而已。

嗟嗟！末法同人福慧尟，然于修齐、礼忏等项 尽多难施能施，计此书得三十馀金便可成就宏通，大助 修行足目，乃示之，人多不解。募之时，如有待，弥信像季之 衰，有漏福因之易种，而传持慧命无上功德之难以世求 也。

悲乎，悲乎。此著子不独性泉，原系人人有分，但法王家 财必仗大长者和盘托出，遍界人方得领受使用，泉流地 上耳。稽首大心檀越王，当我世定有具正知见，使性泉不 湮没此一段灵光，以施财当雨法者，谨抆泪聊述顚末，为 俟时节因缘。

戊子春仲，东海王起隆识。

 自序天乐鸣空自序

《花严》有言：“若有众生一念信入毘卢法界，纵以恶业堕阿 鼻狱，毘卢放光触其身分，应念命殒，即生兜率，化为天子， 受无量乐。正乐之顷，忽有天鼓自空而鸣，告诸天子：‘此乐 虚妄，不久壞灭，愼勿贪著，当念无常。’诸天闻已，顿悟无生， 即证果位。”盖毘卢之光炽燃常放，无间、无别，而地狱众生 未必尽出。其出者，乃往昔曾与毘卢有缘，一念信入法界 者耳。是知：此光不住毘卢、不住于我，非我、非渠，了无处所， 故得应念脱苦。既離地狱，复耽天乐，乐久无常，衰相现前， 乃闻天鼓如是激扬，即超十地。而此天鼓亦无所从，但有 音声，了无形质，虽无形质，常自空鸣，是故号之为无依智 印法门。妙矣哉，无依智印也。

吾越有山，名曰鹅鼻，古宝掌 千岁和尙所居。登其巓者，每闻空中乐声嘹亮，皆谓天帝 作乐，故号天乐鄕。噫！天乐即天鼓也，天鼓即无依智印法 门，即毘卢法界之光。既入无依智印法门，则天鼓轰轰、天 乐铿铿，不捨昼夜，遍界全闻。予复挝之，欲警昏蒙，虽形言 迹出处无从，以故假号天鼓居士，而名此集为“天乐鸣空”。

万历庚戌，上元前二日，天鼓居士鲍宗肇自序于无碍阁 中。

序目共八葉，信官吴太冲助梓。

 鲍性泉传略鲍性泉传略

性泉讳宗肇，万历间山阴县天乐鄕人。弱冠，具殊慧，斥荤 酒，熟背《楞严》、《法花》，如涌波泻水，日每一周。其尊人讳国祺， 佚其号，母夫人韩氏，俱善信男女，性泉其第三子也。

国祺 公嘱开纸铺于我郡东墎，以折阅故，怒性泉，罚之跪挞，扶 之，良久得释起，则已默背讫《首楞严》十卷矣。里中钱永明 老居士与性泉交契，向余传述如此。性泉蚤酣教乘，中年 亲没即離室家，事参访，乐从紫柏大师、散木老汉周旋。晚 乃皈依雲栖。初莲池和尙以性泉不坚诚净土，有折摄语 见于《竹窗随笔》。性泉龂龂征诘数四，始北面称弟子，真以 直心为道场，精于上品上生者也。临终，预知时至，先期嘱 子某治斋，遍邀平昔道侣王季常、戴升之、徐春门淄素十 馀众至家，同声念佛竟日。日西时，忽合掌谢众，曰：“永别诸 君，且烦劳矣。”不起于坐而化。所著有《勝方便金刚略解》、《天 乐鸣空》、《涂毒鼓声》等书，俱录本，尙未行世。

 卷上天乐鸣空集卷上 山阴天鼓居士鲍宗肇述 灵峰藕益沙门智 旭定 会稽石梁居士陶奭龄 秀水止庵居士王起隆 阅 佛佛

佛者，觉也。觉者，灵知之心也，故曰：“即心是佛。”七佛偈 曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。”又曰：“知之一 字，众妙之门。”是知灵妙心孰不具足？谁不是佛？阳明 子致良知亦由是耳。众生迷此灵知，随逐尘境，以故 顚倒流浪。今之求佛者，捨此灵知而向外寻觅，是乃 以佛觅佛，何有了日？若见灵知本佛，则尽法界不出 此知，除知之外，复有何物？是谓单传直指也。永嘉曰： “勿以知知知，勿以知知寂。”但知而已，性自神解，不同 木石，知外无物、物外无知，此即真知。若知外有毫发 为所知，此即妄知，又为所知之障矣。切须体认此灵 知以为本佛，从此相续不休，运运腾腾，心心念念无 一念而非佛。故曰：“一念相应一念佛，念念相应念念 佛。”何须苦死要三祇？纵有莊严福报等事，以大悲大 愿而熏之自然成就。如阿难于楞严会上闻佛开示， 了知一切万法悉是自心，故曰：“消我亿劫顚倒想，不 历僧祇获法身，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。” 是亦顿悟本心，方起行愿以满佛果也。是故，欲入佛 门以作佛事者，先须达此，则释迦、弥勒、阿闪、弥陀……，一 切诸佛总具此中。

 信心信心

菩提路以十信为始，若无信位，何为基本？从何起行 历诸地位乎？故曰：“信为道源功德母，长养一切诸善 根。”信能必到如来地，信能增长佛功德，此三世诸佛 成道之始，十方贤圣必由之门也。

夫信者，信何物？信 自心也。自心者何？即今现前，不假安排，触目焕然者 是。盖为无始不觉，号为无明，执成人、我，妄现六尘，长 夜迁流，无有停已。虽曰不觉，此心未尝不显露；虽曰 迁流，此心未尝不淸净。于是觉皇示现，起大慈悲，种 种指示，若当下了达，则尽法界都是。故曰：“若人识得 心，大地无寸土。”

唯见此心，不见别法；唯信此心，不信 别法。若信别法，则不信自心矣；若见别法，则不见自 心矣。佛即此心也、法即此心也，除此无别佛、无别法， 故文殊暂起佛见、法见，被佛贬向二铁围山，即此意 也。赵州曰：“佛之一字，吾不喜闻。”为是故也。见得谛当、 信得真实，乃可兴慈运悲，入廛垂手，自利利他，智悲 纯熟，十地功终，圆满妙觉，总不出最初一念信心也。

永明曰：“若入信门，便登祖位。纔有信处，皆可为人。”若 不具此信、不见自心，徒兴虚行之何益？若信有佛、有 法，有净、有秽，我今修行终必作佛，是但增人、我，取、舍， 情见愈深，执障益厚，都向无明驰逐，谓之信心得乎？

 色空色空

尝观七佛偈，每以身心罪福如幻、如化，如泡、如沫，悉 皆无实，则知佛佛相传，唯传空法。世尊出现，前後演 唱尽谈空耳，故曰：“破有法王出现世间。”又曰：“终归于 空。”盖众生生死轮转，唯执有也。

空者，非是撥有而空， 亦非排遣分析而空，乃即有之空。故《法界观》曰：“色即 是空者，谓色擧体不异空，全是尽色之空，故色尽而 空现。”菩萨看色即是见空，观空莫非见色，为一味法。 未达者，乃欲弃有著空，永嘉所谓避溺投火也。妄见 外法，纵然遂将心意捺伏，以佛语妄自和会心生法 生、心灭法灭等，殊不知佛意乃指万法无体，悉是心 耳。

如是种种错解，用力除遣，直至有顶，八万大劫功 力尽日，细念复生，向来妄自谓出三界、破生死，岂知 三界、生死俨在？乃至谤佛法、堕阿鼻。此系不达真空， 极力修行，终成外道，故从上佛祖痛为诃斥。

夫佛祖 正意，色、空原非二致，如金与器、如水与冰，唯是一法。 迷时，唯见幻色，不见真空，如金作器，器显金隐；如水 为冰，冰成水夺。悟时，彻底唯空，本无外色，如见钗玔， 浑身是金；如日消融，全体是水。则知钗玔与冰但有 虚相、虚名，当体唯是水与金也。真如随缘成立万法， 万法但有虚相、虚名，当体唯是真如一心也。

达摩大 师曰：“迷则色摄识，悟则识摄色。”若能如是，则可空、可 色，即俗、即真，遮照同时，理事无碍，一生可以成办大 事。若昧斯旨，触途壅滞，故教中称为色阴。阴者，覆盖 之義。不达自心，妄现外法，根境既立，此心顿隐，生死 轮迴从兹而始，故曰：“照见阴空，度尽苦厄。”见阴空者， 无明顿破，万法消亡，妙净明心，廓然披露，是名达空、 是名般若，本无三界可出、本无生死可亡，故曰：“一念 得心，顿超三界。”是故，见空者，非是冥寂无知，乃真心 显现时也。

真心何由显现？正万法空尽时也，见空即 是见心、见心即是见空，非异法也、非异时也。若谓空 则空矣，心则未见，此繫心外见空，非真空，乃断空也。 若谓心则见矣，法尙未空，此系法外见心，非真心，乃 识心也。故曰：“是，则龙女顿成佛；非，则善星遭陷坠。”龙 女达真空则顿同古佛，善星妄撥空而生身陷地狱 也。

常观梵刹之外先建三门，夫三者，乃空、无相、无作 三法，谓之三解脱门，令其一入此门即当达此三法。 今之入是门者，果能达否？愼毋终日谈空行有，故曰： “君子以空进其德，小人以空肆其欲。”入空门者，请谛 审焉。

 种种邪空种种邪空

梦中所见种种好恶境界、忧喜宛然，觉悟追寻，何曾 是有？故曰：“梦裡明明有六趣，觉後空空无大千。”诸佛 号觉皇，众生为大梦，长夜生死，流浪无穷，世尊出现， 谈空荡有，破执除疑，说十种深喩，曰“如梦、如幻、如响、 如化、如影、如像、如阳焰、如空花、如水中月、如犍闼婆 城”，乃至四十九年种种别说，无出于此；临後涅槃，应 尽还源之际，三返告众曰：“遍观三界六道一切所有， 根本性離，毕竟寂灭，本来无有，本不可得。”则知自始 至终更无他法，只欲令人了达，即今日用一切现前 境界本来空寂也。

其未达佛旨，见目前差排不去、撥 置不开，遂妄生穿凿，种种说空。或曰：“万法是有，心体 本空。”或曰：“现在则有，过去则空。”或曰：“生起则有，凋谢 是空。”或曰：“我存则有，我死则空。”或曰：“取著则有，不取 则空。”或曰：“缘生则有，缘灭则空。”指外法从众缘而有 故也。或曰：“万缘放下，一尘不立则空。”或曰：“须观空入 定，亲证圣果则空。凡夫现在，岂可言空？”或曰：“体虽空 寂，为无始业报所障，直待修行幾劫，业报尽日自然 成空。”或曰：“分析为极微尘，乃至邻虚则空。”更有一种， 以无言、无示，无得、无失，凡有现前一切不拘，自谓得 教外别传，向上一窍者为真空。更有一种，认著识神 能见、能闻，能动、能转，虚虚寂寂、觉觉灵灵，去来无碍， 无相、无形者为真空。

如是种种不可勝计，总是梦中 说梦，见有外法硬欲使空。噫！以此见解欲达真空、出 生死，不亦难乎？

 执见难除执见难除

无始见病，难以卒除。若闻万法本空，不生怖畏，便起 疑谤，故如来种种告谕。《楞严经》中以同、别二种妄见 反复详辨，外法本无、一人独见，此名别业。如靑眼见 灯上重光、热病见目前有鬼。若眼淸无病，何尝有耶？ 众人同见山河国土、同得受用，此名同分。如彗孛飞 流，虽此国见，他国不见也。如来以此二种同、别妄见， 破尽外法，令达本无，唯是无始见病所成，而凡夫未 尝少醒，犹谓即今现见，何得言无？

嗟乎！若使外法实 有，如水一法，何故四种所见不同？天见琉璃、饿鬼见 火、人见波流、鱼见窟宅，则确非外法，唯是业报所感， 如来藏中循业发现耳。若果是水，饿鬼见时，孰辍其 水，移猛火于前哉？天等例尔。故大乘菩萨纯见华藏， 小乘劣器则见秽土。亦如诸天共器同食，饭色各异。 亦如世间宝藏，有福视为金银、无福见为瓦砾，信外 法之本无也。

《法花经》曰：“闻诸法空，心大欢喜，放无数 光，度诸众生，是名大树”，大乘菩萨也。若闻空法惊疑 怖畏，此必小根劣器，解脱无日。

 应观法界性一切唯心造应观法界性，一切唯心造。

远公于庐山莲社三睹圣相，夫远公未尝往彼，岂彼 境移至此乎？彼既不来，我亦不往，而圣境昭著，即此 可破疑网、彻渊源、绝同异、一去来矣。

世尊明示曰：“即 今山河大地、根身器界，全是当人第八识。”夫八识何 以成根身器界？盖此识名如来藏，无体、无性，但随缘 受熏成诸万法，是以十界俱即平等真如，但熏习不 同，致受报各别。远公圣相岂从外来？乃藏识受熏前 境顿改，不期然而然也，故西方净土在彼而恒在此、 在此而恒在彼。

修雅法师曰：“白牛之步疾如风，不在 西、不在东，只在浮生日用中。日用不知抑何苦？何异 聋？何异瞽？”故知自己如来藏者，念念熏习，性境化为 勝境；昧之而执为外法，念念熏习，则性境化为恶境 矣。岂離是有净、秽两土哉？

《楞严》以阴入处界，地、水、火、 风悉如来藏，循业发现，随众生心应所知量，故阿难 豁然大悟，顿获法身。法身者，如来藏之异名，以能为 万法之身也。

假如百千人同处异习，乃至同时报谢， 其修净土者，则不離此处现弥陀如来、观音、势至，金 台宝网，莲花化生；其修法界观者，则不離此处现遮 那如来、文殊、普贤，香水大海，坐大莲花，华藏世界重 重无尽；其修唯识愿生兜率者，则不離此处现慈氏 如来、天亲、无著，无量天子前後围绕；其修十善者，则 不離此处现忉利天主、无量天人、七宝婇女，娱乐其 中；其五逆十恶、谤大般若者，则不離此处现焰魔法 王、牛头狱卒、刀山剑树，粉骨碎身；其命未终者，则依 旧见此山河国土，不见诸人所现境界。《花严经》云：“不 離觉树而陞天上。”即此意也。

设善恶境界果系实有， 则此处只可容纳一境，岂百千人境同一处耶？诸佛 菩萨与牛头狱卒不相见耶？金台宝网与刀山剑树 不相碍耶？同时别业、同处各报，不相混耶？设一切境 界皆无所有者，则十法界又何以受用不同若是耶？

推穷究竟，则知原无外法，都是当人八识心王随业 受熏，以致如光、如影、如幻、如化，悉无实体、悉由心变。 是故，十方刹土褈褈交彻、光光相映，各各圆满、各各 周遍，无杂无壞，亦无违碍，此系法尔如然，非关造作。 众生分中各各如是，只为不知，甘受涂炭，香水海变 为烦恼海、法性山化为尘劳山、功德林为刀林、菩提 树为剑树。若能了知都是心王之体性境现量，则应 念解脱，大地黄金、长河酥酪矣。

此系根本之说，诸佛 共宣；第一之诠，群贤共述。背此他求，徒历艰辛，终无 一得。故曰：“知是空花即无轮转，亦无身心受彼生死， 非作故无，本性无故。”

 同集善根同集善根

花严海会，无量天神乃至山、河、林、树、地、水、火、风一切 诸神，修罗、鬼、畜、外道、人、仙一切等众，共入毘卢海会， 其小乘果位缘觉、声闻虽居会中，如聋、如哑，不觉不 知，反不若鬼、神、龙、畜等得闻大法。

何也？《花严经》曰：“此 诸众等往昔与毘卢遮那同集善根，故得同入。”所谓 同集善根者，非必与毘卢佛往昔同一处所、同时修 习之谓也，乃是毘卢性海法界普光一切众生平等 共有，但不知耳；当下了知，顿证此体，即便与毘卢同 集善根。

此体无始已来本自具足，故称往昔。达此体 者，顿同海会；不达此者，纵经尘劫证入果位，而似哑 如聋，不闻大法。可见，不论内道、外道、人、畜、龙、仙、一切 异类当自强耳。达，则触处华藏，不易凡身便同佛体。 小乘果位非不同也，自生见障故不同耳。灌溪和尙 曰：“五阴山中古佛堂，毘卢昼夜放圆光，个中若了非 同异，便是花严遍十方。”

 周遍含容周遍含容

十方诸佛与大地含生同一如来藏、同一大圆镜，而 诸佛众生乃大圆镜中之影像耳。其影像不妨各各 差别，而镜光未尝有异，是故，常同、常别，常彼、常此，非 一、非多，非成、非壞，法尔如是也。

盖别者，非别有别，乃 同之别也。同者，非别有同，乃别之同也。彼、此，一、多，例 皆如是。故花严法界明主伴交参、褈褈摄入。若我为 主时，则摄彼东方药师如来、乃至过恒河沙不可说 不可说一切世界一切如来悉为我伴；乃至南西北 方、四维上下悉皆如是，我为能摄、彼为所摄，我为所 入、彼为能入。若东方世界药师如来为主时，则我为 彼伴，彼为能摄、我为所摄，彼为所入、我为能入；乃至 过彼恒河沙不可说不可说一切世界一切如来为 主时，则我亦同时同为彼伴，彼一切为能摄、我为一 切所摄，彼为一切所入、我为一切能入；乃至南西北 方、四维上下，一切世界、一切如来悉亦如是。是故，同 时缘起，同为主伴，彼彼互摄，褈褈褈褈、无尽无尽，不 属思议，法本如是也。故曰：“十方诸佛在一小众生身 中成道度生，而小众生不觉不知也。”

是故，即今擧一 毛头便是褈褈无尽。何则？此一毛头即是一切诸佛 法身、一切众生法身，佛与众生各各遍满，我今遍在 十方佛刹，十方佛刹悉有我身。

东方满月世界现有 我身，若无我身，则彼世界不能圆满，不能主伴交参， 摄此入彼，不能褈褈无尽，即成障碍，即有边量，外有 剩法。是故，彼土定有我身，若不尔者不称佛土。乃至 西方极乐世界现有我身，南方北方、四维上下悉有 我身悉亦如是，若一佛无我身者即非佛土。佛土既 尔，则一切天堂、地狱悉皆遍满，但众生迷昧，不自觉 知，如镜有尘，其像不现，垢除明现，忽尔现前。

法既如 是，则日用中，擧足、下足无非道场，謦欬、弹指无非佛 事，礼一拜则尽法界佛一时礼，烧一香则尽法界佛 一时熏，方为大人境界、方为普贤万行。故曰：“恒河国 土皎在目前。”又曰：“不动本位而身遍十方。”若不尔者， 何以会通得受用耶？

 道理工夫道理工夫

末世大病都将道理、工夫截作两橛，更不知道理者 何物、工夫者何法？妄计道理外别有工夫，又于工夫 外别立道理，道理、工夫两相对敌，更添一个能讲道 理、能做工夫者，乃成三法，又有一个能说道理的古 佛，乃成四法。然而日用现前境界不知配在何法？还 将作为道理耶？工夫耶？道理工夫之外耶？若即是道 理工夫，何必又讲又做？若与道理工夫各异，则如何 撥置日用现前境界，而别立道理、别起工夫耶？于此 检点不出，即讲道理者甁泻河倾、做工夫者壁立万 仞，俱是一盲引众盲，相将入火坑耳。

多见世人滔滔 地能讲说者，若教渠直下担荷，则拂之曰：“讲道理则 如此，做工夫则不如此。须得做工夫来合著道理，岂 可现前即是？”又有一种急急地做工夫者，若证以圆 顿之旨，则拂之曰：“此讲道理也，吾做真实工夫。工夫 从此做去，自然合著道理。”如是种种邪解，以致正法 日沦、外道日炽。殊不知诸佛所指道理即是众生日 用现前，離却日用现前则佛法道理更在何处？若是 古佛的道理，古佛已成就了，何劳我又讲究？若是他 人的道理，他人与我何预？如是，东推不去、西推不去， 必当消归自己矣。若果系自己道理，则过去的耶？未 来的耶？过去已去，何必理会？未来不来，何必预度？如 是反复推穷，则知诸佛所说无量深妙道理总不出 即今现在一念心也。即今一念道理亦在此、工夫亦 在此，乃至十方三世圣凡依正、善恶因果，一切千差 万别都卢在此，决不離此别有一切千差万别也。

若 果如是，则不见有道理可得、不见有工夫可得，乃至 不见有千差万别可得，此即方为真正道理、真实功 夫。然後好去讲道理，终日说而无所说；然後好去做 工夫，终日行而无所行。横衝直撞，左之右之，无不是 说道理、无不是做工夫也。

 信解相兼信解相兼

永明曰：“信不兼解，则日夜长无明；解不兼信，则日夜 长邪见；信解相兼，乃可克期取办。”夫信者，真实信得 自心，则万法销殒，法界朗然，无量法门彻头彻尾，如 擧纲而目正，得本而末从，此所谓信则解矣、解则信 矣。

若颟顸儱侗，彷佛依稀，信得个万法是心，实未明 了，便乃强作主宰，大慧所诃“以眼见、耳闻和会在三 界唯心、万法唯识上为禅者，将一切差别教意、祖师 機缘一槪混判，为总是这个道理。或遇明眼者撥之， 则谓强移换人，或谓尔不及我、不曾到我田地，便乃 生起我慢、贡高、执见，无明障起，一切解路機智全不 开通。”此所谓信不兼解，长无明也。

又有不达自心本 来具足，执万法是实有、是妄想境界，不可起心取著， 著即心外有法，佛是圣人、我是凡夫，一切圆顿之旨 是佛菩萨境界、是到家语、是现成话，我辈只可讲究 明白了路头，依他这般做去，自然不错，渐入佳境，那 有天生弥勒、自然释迦？岂可当下便是？纵或有之，亦 是多生修来，亦古圣示现。

以此一种见识立定了，如 钉桩摇橹，然後将一大藏教翻来覆去，皓首穷年，华 严又如何、法花又如何、天台又如何、贤首又如何、教 外别传又如何，一生用尽精神，满腔佛法，于自己了 无干涉，唯信是佛法，不信是自法，唯见纸墨文字，不 见自己真心，终日研穷都无著落、终日解说都是望 空。此所谓解不兼信长邪见也。

嗟乎！佛祖瞩後人若 宝镜照肝胆，不堕于此则堕于彼，乌得信解相兼之 士与之共进此道哉？

 根器不定根器不定

众生根器平等，本无大小，故曰：“一切众生皆证圆觉， 依师修习，故有差别。若遇如来无上菩提，悉皆成佛。” 又曰：“邪师过谬，非众生咎。”则知众生根器无定，皆引 导者之故耳。

今人谓末法无大乘种，岂不谬哉！若果 无种子，则吾当及时为种，纵彼不信受，其八识田中 已留种矣，他日自然发生。若今生蹉过，则此辈永无 种子，不知何日得种？更待何人来种耶？若以为无种， 而姑被以小乘，则小种益固与大乘转悬绝矣。可不 悲乎？故但以大乘开导，则一切众生均得其利，未种 者令种、已种者令发生、已发生者令增长、已增长者 令畅茂、已畅茂者令成熟证果。一法之中有如是廣 大利益，大小兼收、远近囊括，方为报佛深恩，代佛扬 化，大善知识也。

若执定小乘而弘小法，则一切众生 历劫畏闻大乘，其害非浅。或曰：“佛在时尙开三乘引 导，奚况今日？”曰：“此不得已，非佛本意也。权说三乘，其 实正为一乘耳。”故曰：“言偏意圆，于权说中未尝不密 示一乘也。”其上根者即时顿领，中下之辈渐引入之， 则知如来无时不以大乘为诱，岂似今人坚执小法， 终身弘小，非但不诱之向大，仍戒勿令慕大而绝之 乎？

夫牛乳、驴乳，其色同白，牛乳发之则成酥酪，驴乳 发之裂为滓秽。今之说小者，驴乳也；佛之现权者，牛 乳也，较之自然相远。故如来歎曰：“若以小乘法济渡 于众生，我则堕悭贪，是事为不可。”又曰：“奇哉，一切众 生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”则 知佛祖出世，但欲破其妄想执著，使自证得耳，岂有 大小可分、权实可说也哉？

 自宗通方可说法自宗通方可说法

永明大师曰：“佛祖正宗真唯识性，凡有信处皆可为 人。若见未透信、未真者，岂可胡乱妄说以误学人？”我 佛有戒，若大乘人而为说小乘法，谓毋以秽食置于 净器，彼自无疮勿伤之也。若小乘人而为说大乘法， 谓毋以大海纳于牛迹也。若为小乘人说小乘法、为 大乘人说大乘法、为阐提人说阐提法，是说法人历 劫当堕阿鼻地狱。何以故？断佛种姓故，以限量心而 测度彼之无限量者故。

然则一总无说可乎？将何以 说方可離过？香山居士曾问此意，寂音尊者尝酬之 曰：“若欲解疑，不出方便智三言耳。”我谓此三言为妙， 而尙未尽意。何则？佛祖之法本无有定，无法可说是 名说法，但随时随器解执除疑，破相显真，令其明达 本心而後已。初无大小之别、顿渐之殊，出一言，门门 皆透；施一句，路路尽通。如摩尼珠，处处皆圆；如骇鸡 犀，面面悉正。即此一言半句，大根者直达源底，小根 者小得利益。该大摄小，如三兽渡河，浅深在兽，河则 无异。如一雨无私，三根普润，岂为根大者雨大、根小 者雨小？故曰：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”不 先自悟而徒恃方便智，则此智亦为识心推𢜬矣。

今 人未悟而出世说法，乃曰：“末法根器劣弱，不堪承受 大法。”呜呼！定人根器若此，竟不畏佛炯戒，难矣哉。

 承言须会宗勿自立规矩承言须会宗，勿自立规矩。

万法浩然，宗一无相。无相者，真如妙心也。永明曰：“擧 一心为宗，照万法如镜。”巖头曰：“但明取纲宗，本无实 法。”寂音曰：“从上古人能遇缘即宗，随处作主。”由是观 之，法法是心宗，头头显实相，離是之外更无奇特玄 妙矣。

其不会者，妄自穿凿，此是达摩宗、天台宗、贤首 宗、唯识宗、五家宗、某宗、某宗，弄得千零百碎，于自己 心宗毫无干涉，所谓服药愈多，病患益深，故石头大 师曰：“承言须会宗，勿自立规矩。”大哉言乎！

佛祖所设 方便，凡有言句，无非直指现在心体，令人当下了达， 故得意者即亡言，会宗者即合道。故下文云：“触目不 会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山河固。”其会得 者，触目俱是；迷失者，如隔山河。

今世谈宗教者，对著 册子用意记持，讲得天花乱坠、甁泻壶倾，妄生道理、 妄立规矩，以为玄妙，殊不知俱是意识所缘，法尘本 无实体，攀望不著、把捉不住，如猿捉月、如鹿逐焰，便 自认为极深极妙道理；学人未具眼目，视为真实，遂 生渴仰。噫！可哀也哉！古人云：“拟将心意学玄宗，大似 西行却向东。”专为此也。

 看教看教

双林示灭，旨趣散于文字语言，若执文字语言为道， 所谓依文解義，三世佛冤；若離文字语言，别立奇特， 所谓離经一字即同魔说。故藉教而明宗、会旨而寻 教，方无此过。但见旨趣而不见有纸墨文字，则言言 洞豁，终日研穷，如膏助火矣。不然，寻行数墨，牵枝引 蔓，曰此是道理、此是工夫，此圆顿、此渐次，妄谓一大 藏教意不过若是，此真三世佛冤也。独不思诸佛命 脉全具大藏，睹闻、礼拜皆种深因。若止如此，何不可 思议之有？

《金刚般若》谓一日三时分以恒河沙等身 命佈施至穷劫，不若四句偈等为人演说，其福勝彼。 盖佈施者，有漏之因；四句偈者，开佛知见，破生死、出 三界无漏勝果，岂依文解说可得乎？故欲明自宗，须 阅古教。若阅古教，须会自宗。

或疑祖师何不许人看 教？曰：“正为如上依文解義者多也。”众生有无量病，佛 祖有无量方，悉是对病施方，本无是病而乃以药为 病乎？若槪不许看，则大藏可焚矣，焉用流通付嘱耶？

有一类死用工夫，少发境界，认为得意，遂轻弃大藏， 笑为文字语言，此正離经一字即同魔说，波旬之流， 非佛弟子也。故永明曰：“若亲证实悟时，即不见有文 字及丝毫发现，又有何法是教而可離？何法是宗而 可重？皆是识心横生分别耳。”

吾谓诸人若厌離文字 语言，则目前万象亦当厌離；万象不生厌離，何独文 字生厌離哉？毕竟文字与万象，一耶？异耶？一，则不合 厌離；异，则万象之外别有文字耶？再请自察日用得 力处，还与万象有碍耶？无碍耶？即万象非万象耶？于 此未大通透，不得鄙薄看教。

 活意活意

百工技艺之精妙者，必得天然活法，施为巧妙、变化 无穷、不属思议，方能超出群类。此巧，父不能传子，唯 自证自悟方默默相契，所谓无师智、自然智也。不然， 动便有碍，用尽心思不得自在，纵鞭朴教训，但得死 法耳。

佛祖垂训，乃至機缘棒喝，若得其意，则杀活、与 夺奋迅激扬，凡圣莫知、鬼神不测，所谓活句也。故古 人曰：“要得他活祖意，若不悟此，则句句死语，纵千佛 出世、无量法门，到此人分上尽成死法。”故三藏十二 部，孰不可讲？一千七百则，孰不能知？然则宗教皆通， 佛祖之技穷矣，何不解脱？何不自在？尙欲做工夫，从 渐次待後世乎？殆未从死中得活意耳。故曰：“服甘露 一也，或蚤夭、或长生，醍醐上味亦能活人、亦能杀人。”

古人谓“大死幾翻”，盖指处处悟得活意耳。错解者谓 必如槁木死灰，一念不生，坐得骨底生臀，然後豁然 大悟，所谓大死幾翻者，可笑也。先辈不废毫力，忽然 打发者，不可勝数，何尝见其死去复活哉？巖头谓雪 峰曰：“从门入者，不是家珍。”从自己胸襟流出，方能盖 天盖地，口传耳受尽是死语，岂能活人乎？

是故，真正 宗师方可为人者，渠尽是活法，不存规则，故能死人 偷心、活人眼目；如其不然，所谓乱统，只增人生死根 株，岂非一句合头语，万劫繫驴橛乎？

 药方说药方说

本草具药性，温、凉，甘、辛，有毒、无毒，出产诸处，治某病、 解某毒，或一味而兼治、或诸味而同治。良医对症应 候，不执方、不拘病，应手而愈，其药不出于本草诸味， 但识病源、知药性，故神妙不测耳。庸医亦以古方治 人，不疗病而增他症者，药亦不出本草诸味，则执死 方无变通耳。

如来一大藏教即本草也，众生流转六 道即病人也。善知识者，良医也，其所说法不離文字、 不即文字，能消诸病于未萌、起膏肓于必死，故称善 知识也。谬称知识者，庸医也，说法亦不離大藏，终日 言说，非唯不能解粘去缚、开豁襟怀，反增束缚，转不 自在，如庸医杀人。或诃之，即忿然曰：“我岂有谬？药尽 按本草，方尽出古人。”是以终身不肯认错，不知误杀 多少人矣。假称知识，终以大藏有明证、古宿有定规， 自误误人，终身不悟，岂不深可痛哉？

 无时法无时法

凡夫二乘执谓修行三大阿僧祇劫方成佛道，故从 上佛祖屡诃斥之而终不悟也。临济曰：“道流不达，三 只劫空。”枣柏曰：“三世无有时，妄计三世法，了达无时 法，一念成正觉。”又曰：“自体无时，自将见隔，云何界外 悬指僧祇？此见不離，定乖永劫，迴心见谢，方始旧居。” 是故，当人分中本自无时，而自将见隔，妄立三世，乃 以现在之心而希望未来之果，此真所谓妄想耳。

佛 祖证入自体无时之法，故能以短为长、从长为短，无 不由心迴转，随心自在，诚无时可得，故能如是。若确 执有时，何能尔也？故世尊于法花会上经五十小劫， 以佛神力令大众谓如食顷。且世尊出世直至今日 不过数千年，而在法花会上已经五十小劫，以此证 之，无时可得明矣。

如王质入山观仙人弈棋，一局未 终，斧柯已烂。刘、阮二人入山採药，遇仙姬，数日出山， 忽经千载。如是等者不可勝计，是故，不论圣凡、不属 迷悟，悉无时日可得，故曰：“大梦千秋，觉即随灭。”

原夫 时劫之本在于一念，从此一念则有刹那，积刹那而 为一时、积时为日、积日为月、积月为年、积年为劫，遂 至无始无量。故知时劫之本乃在一念，一念之本在 于妄计有外法耳。当下了达外法本无，则一念何有？ 一念无有，则前後际断，顿证自心唯有普光大智而 已，此外复何有哉？此所谓“了达无时法，一念成正觉” 也。若有妄想，即有外法；纔有外法，则有山河大地、日 月星辰，则自然昨日、今朝、明晨、後日，寒暑往来、明暗 代谢，而积时劫矣。

故世尊自谓如实知见三界之相 无有生死，若退、若出，亦无在世及灭度者，非实、非虚， 非如、非异，不如三界，见于三界。又曰：“我观久远犹如 今日。”永明曰：“不动本位之地而身遍十方，不離一念 之中而还经尘劫。”又曰：“十世古今，始终不移于当念。” 学人不勝当念，乃先立外面山河国土、此土他方，方 去尽力修行，今世用功决定来生受用不虚也。岂不 谬哉？

 正法末法正法、末法

时体本无，正、末何有？众生情执心境迢然，故见岁月 之迁流，遂分大法有正、末。学道者能直下了知时劫 本空，而显无时之体，即此便为正法。若强立时劫、执 有古今，则但见寒暑往来而不见常光本寂，即此便 为末法。

夫世尊在日为正法也，城东老姆与佛为邻， 不信不知，即为末法。世尊灭後数千百载，无量得道 贤圣即为正法，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子即为正法， 四兇、桀纣、管蔡、少正卯即为末法。是故，正法、末法，本 无定属，总在我也，于他人何预哉？有智者直取无上 菩提，莫管法之正、末。若不务此，唯名时劫，则意识中 先立障法，以障无时之体，甘自执为末法中人，却後 加之精进猛利，种种辛勤，大似钉桩摇橹，穷年摆动， 将谓千里万里，殊不知寸步不移，徒费功力也。

 观焰口观焰口

此系平等光明，无论圣凡高下，得之者，只在刹那，不 離方寸；失之者，迷沦永劫，如隔山河。若办自肯、自信， 何须论易、论难？若无肯信之心，任自或难、或易。

尝观 焰口将毕，众鬼既得饱满，若令渠复受鬼身，何有法 施之利？遂示之安身立命处，曰：“一类孤魂等众！向什 么处安身立命？咦！处处总成华藏界，堂堂谁个不毘 卢？”予每闻之，窃笑今之学佛者可以人而不如鬼乎？ 纔闻直指圆顿，如避仇敌，其于座上戴毘卢冠、著千 佛衣，口裡宣传为法师者，自肯承当否也？自既不肯 承当，乃欲教彼孤魂饿鬼承当也耶？六根具足，廣学 多闻，巍巍仪表，堂堂丈夫，徒具此相，曾饿鬼孤魂之 不若者多矣。古德曰：“阿鼻依正，常处极圣之自心；诸 佛法身，不離下凡之一念。”是故，若办肯心，决不相赚 也。

 繫念繫念

中峰国师设三时繫念之法以荐新亡者，令一人登 座追摄亡魂，种种开导唯心净土之旨、自性弥陀之 宗，令其开悟，直生安养。

巳酉秋日，适有僧从檀越家 依法行事而归，予问之，具道其法若是之精妙直截。 予告之曰：“嗟！夫活禅师不如死俗汉矣。”其僧愕然，问 故，余曰：“彼且死矣，身在冥途，尙欲仗公教以唯心净 土、本性弥陀，达此可以即生安养。吾辈四大完全、六 根无恙，不思取此，唯图饱食横眠、恣情放逸，何不及 时了达？直待死後而仗他人开导，不亦疏迁而迟晚 乎？”其僧首颔而去。

 不如三恶道不如三恶道

昔人死入地狱，将至王所，遇地藏菩萨教诵四句偈， 曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心 造。”声所至处，俱出地狱。

夫地狱极重罪也，吾辈忝为 佛子，岂不勝渠万倍？乃渠一闻偈声，应念超出，吾辈 反云：“佛法不能受用。”则佛子不如地狱矣。饿鬼闻法 而生天，则佛子不如饿鬼矣。十千遊鱼闻法化为十 千天子，蛤蜊闻法即命殒为天王，则佛子不如旁生 矣。

夫地狱、饿鬼、畜牲三恶道也，十法界中最下者也， 闻一偈一言尽皆超出，吾辈人道世智多闻，反不能 直下受益，而曰：“此是佛法，吾何敢当？”所谓靠米囤饿 死是也。要之不自信耳，若谛信不疑，勇往直入，有何 阻滞？必不自信，即名谤法，罪可逃乎？故永嘉曰：“证实 相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招 拔舌尘沙劫。”

 佛慧命佛慧命

《花严经》曰：“此经不付馀众生手，付与大心凡夫，若无 大心凡夫，此经则为散失。权教菩萨纍劫行六度，位 登十地者，不名佛子，不付嘱此经。不如大心凡夫直 下顿达根本法界，普光大智，乃为真佛子，生如来家， 承绍佛种，领佛家业，堪付嘱此经，即不散失。”是故，道 吾、石霜父子有王种、臣种，内绍、外绍。夫王种内绍者， 天然尊贵。臣种称王，由功勋而至，谓之外绍，岂可同 日而语？

方今大法衰相，皆由不知王种，尽向功勋边 事，以至如来圆顿之旨、花严称性之宗自然湮没，非 不讽诵流通，却谓散失也。如轮王千子，若无真命，则 七宝散失。如国储不生，则大宝散失，直饶极品侯王， 何所取哉？

王种者，大心凡夫也。不假功力，顿达自心， 即如王子初生，炼磨习气廣大智悲即如灌顶长成， 堪绍大宝也。欲绍大法继真乘，必先达根本，寧作大 心凡夫，勿堕权教菩萨。

方今末法，或有自无宿种，用 力数十年不得了悟，乃翻然改悔，曰：“吾固知末世之 中决不可得。”遂甘向小乘，大弘权渐。後学向风，以为 此等老宿尙尔如是，奚况吾辈？遂将天下後世之志 向大乘者一罟而尽，可为痛哭流涕也。

临济曰：“大众！ 你与古圣何别？六道神光未曾间歇。若能如是见得， 只是一生无事人。”由是观之，当人日用，此道神光阿 谁无分？初无凡圣之分，亦非今昔之异，何故自生退 屈，高推圣境，横起邪见，以为古盛今衰、圣优凡劣，将 自己天真灵妙之光刊削屈曲以为真正修行也？

临 济又曰：“如今学人本自淸白，来参善知识，善知识抛 出一副枷锁在学人面前，学人欢喜带了就走，以为 善知识所赐，终身披服不敢脱卸。”呜呼！所称善知识， 当与人解粘去缚，令其解脱，作个赤洒道人、自在衲 子，何乃枷上复枷、锁上复锁，自害害人耶？又谓必须 作么作么修证方悟道，若不修行，何由得悟？夫修行 者，乃系见道方可修道，其未见之，先以何法而修？而 所修者乃何道也？譬之金师，必先得矿，然後数数入 火，矿垢渐消，光明渐炽，直至净尽无馀，不離初得之 矿。奈何未见金矿而望空磨炼，岂不枉用工夫，虚延 岁月？

盖见道方可修道，此三世如来之式、十方贤圣 之规，即如三十七品皆云“助道之法”。若不悟道，则三 十七品安所助哉？古德谓：“吾之修行与汝异，汝则先 修而後悟，我则先悟而後修。”又曰：“顿悟渐修，如日顿 出，冰霜渐消。”夫修行者，非是实有一物为可修，乃从 缘一念顿悟自心之後，其力量未充、习气未断，微细 流注，不觉不知，故曰：“切须保护，莫教掁触。”马祖曰：“得 旨之後，方可于山间林下长养圣胎。”三祖曰：“不识玄 旨，徒劳念静。”永明曰：“不悟自心，徒栖远谷。”圭峰曰：“真 理虽然顿达，此情难以卒除。”大慧曰：“顿悟虽同佛，多 生习气深，风停波尙涌，理现念犹侵。”又曰：“如今利根 之辈不费多力打发此事，便生容易之想，日久月深 依然流浪。”《楞严经》曰：“理则顿悟，事须渐除。”如是种种， 所谓先悟後修。

若宿种深厚，一闻千悟，获大总持，一 得永得，永不忘失，此即顿悟顿修也。若宿种不深，习 重境强，则诵经、持咒等法，总之，欲令习气消落、光明 扩充，此外岂有他法哉？故黄龙南终身持楞严咒，洞 山照持《金刚经》不辍，永明日课百八事，明教嵩书诵 金刚、夜咏观音号满十万，晦堂老而披读《宗镜》手不 释卷，赵州二时粥饭是杂用心，南泉十八上须解作 活计，涌泉二十年尙有走作，香林远四十年方打成 一片，懒安牧牛……，如是等诸大老俱系禅门龙象、衲子 典刑，尙乃悟後而修，故曰：“未悟而修非真修也。”

今人 闻个“悟”字，不笑为痴，则谤为魔。殊不知，悟者悟何物？ 乃悟自己，即今常住真心也。此真心者，天地以之建 立，万法以之彰现。盖为不知，认作他法，妄执四大为 身相、六尘缘影为心相，从此遗山认培，弃海存沤，舍 如许无外之大者，执如许极微之小者，流转六道，号 曰众生。

其得悟者，或从善知识发心、或从经教发心、 或有宿种发心、或有见善发心、或见万法无常发心、 或遇种种缘而发心，一念回光，当下见彻，如梦忽醒、 如忘忽忆，方知大地无尘，万缘本寂，辉辉晃晃，法界 朗然，此非外来，不从人得，与三世佛一时成道，共十 类生同日涅槃，不是强为，法本如是，此所谓悟也。

雲 门曰：“汝等诸人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫 头气力，便与古佛不殊。”信么？孔子曰：“有能一日用其 力于仁，我未见力不足者。”如是便益，如是迅速，请问： 世人何故自生退屈？闻个“悟”字便生笑骂，乃欲呆呆 地坐、急急地修，向数十年後悬望了悟哉？将心待悟 尙自不可，更谓末世绝无是事，自障悟门，五千退席，增 上慢人，佛指此辈罪根深重，故如是耳。盖必待工夫 而悟即属造作，非本有天真，必待数十年後而得则 属时节，乃从外来。

古人有临上堂、陞座顷，顾大众曰： “我在此等你立地𤚲取去。”亦有当下发明者，此岂有 定规时节工夫耶？

又错解古人“欲知佛性義，当观时 节因缘”等语，便道必须著实修行，自有一旦筑著、磕 著，谓之时节，时节若至，其理自彰。殊不知，古人善巧 方便，欲人于日用中触境遇缘，随处了达耳。

且时节 者，即今是恁么时节也，寒时向火、热时摇扇，饥时吃 饭、困时打眠也。因缘者，眼见色、耳闻声、身觉触……等，乃 至动转施为，无不是时节、无不是因缘也。故曰：“欲知 佛性義，当知时节因缘。”又曰：“天真而妙，不属迷悟，因 缘时节，寂然昭著。”南台曰：“妙哉三下板，知识尽来参， 既善知时节，吾今不再三。”洞山曰：“佛法在日用处、穿 衣吃饭处、屙屎放尿处、行住坐卧处，擧心动念又却 不是也。”

佛祖种种指示，于日用天真自然处体认佛 性，此所谓因缘时节耳。今执定正、末法，今、昔时，迷、悟 时，有因缘、无因缘，如蚕茧自缠，而望时节因缘到乃 开悟耶？且权渐之法以大藏证，则圆顿独不可以大 藏证乎？

达摩不立文字，为教外别传，亦必以《楞伽》为 证。五祖会下俱诵《金刚经》，六祖从兹悟入，永嘉阅《维 摩》而发明心地，圭峰诵《圆觉》而涕泗横流，玄沙与安 公从《楞严》悟入，天台与南嶽从《法花》悟入。摩腾之後、 达摩已前，无数高人从文字悟入，即以文字为证矣。 若必以面命耳提为证，则南嶽遥宗龙树、圭峰遥礼 淸凉为非矣。必求丈六金身、四大幻质为证，乃系色 见声求，行邪道之行，善现观法身得最先礼佛为非 矣。

雪峰示众曰：“望州亭、乌石岭、僧堂前都与汝相见 了也。”元晓禅师夜见髑髅为水即大悟，曰：“三界唯心， 万法唯识，如来岂欺我哉？”遂弘花严法界，为一代法 施主，是亦以如来剩句为证。

夫既悟之後，心心相印， 印印相契，自证光明，受用是时，天上天下唯吾独尊， 巍巍堂堂三界独步，尽十方世界觅一人为伴不得， 唯我一人绍隆祖位，何处觅佛觅祖以求印证耶？纵 实有三十二相、丈六金身现前，亦我大圆镜中之影 像，岂得虑无证而先自暴弃也？

又谓威音王已前无 师自悟即得，威音王已後无师自悟尽属天然外道， 此亦错解。古人方便之意，执自己为威音已後，恐虽 有悟而堕天然外道，故不求悟。夫威音，即声色也。那 畔空劫已前，即指当人声色未形，先天寂灭之体，教 人向声色未形前悟先天本寂之体，即名无师智、自 然智，是为威音已前无师自悟也。若起心动念，声色 绕横，即落阴界，纵有悟处亦是识心领略，此为威音 已後天然外道也。乃以辞害意，死于语下乎？老黄龙 曰：“古之天地日月即今之天地日月也，古之万物性 情即今之万物性情也，天地万物无变易，岂诸佛慧 命独不相续而称末法已绝乎？”

夫毘卢宝冠，非常帽 也；千佛衣，非常服也。宝华王座，此何座也？今戴若冠、 披若衣、登若座，必当宣传慧命，提挈纲维，方为称佛 本怀，代佛扬化，弗致虚消信施、滥膺恭敬，乃牵枝引 蔓，擧果谈因，虽演大乘而屡称灭绝，此是佛境，而我 辈无预，但当念诵，力行持戒、修福，以待他生後世往 彼净土，以仗佛力，自当开悟。

呜呼！若止如是，则释迦 何用出世？达摩何必西来？三家村裡、十字街头，唱劝 世文者足矣。故曰：“狮子身中虫，自食狮子肉。”断佛种 者，非若辈而谁欤？

夫世间法，家国将亡，为人臣子当 竭力恢复，如勾践报吴、包胥复楚。际大法将替，为佛 弟子不思继续，反称灭绝，忠臣孝子口忍言之、耳忍 听之乎？

 勝心勝心

学道者不可有勝心，若用于本分亦不可少。何则？我 与过去诸佛菩萨、得道贤圣同一体性，彼已超生死、 证涅槃，而我尙沉苦海、囚五阴，岂不深耻？故世尊敕 罗㬋罗曰：“十方一切调御士，念念已证善逝果，彼既 丈夫我亦尔，何得自轻而退屈？”是故，有志之士当以 佛菩萨为准，则孜孜不暇，日臻玄奥，此即善用勝心。

若不善用者，则但忌勝己、傲不如己而已。《花严论》曰： “十信位中勝解未成，未得谓得，便生憍慢，不近善友， 能成就大地狱业。若一信不退，常求勝友，资所未闻， 即无此失。”故学道者能谦下一切，唯日不足，此真无 上世、出世间勝心，不可少也。

 缘事缘事

大法隆盛时，善知识务弘法利生以续慧命。初无意 于有为勝事，自然天龙拥护，道俗忘躯，不假思议，辐 辏成办。故天衣怀老五坐道场，尽翻瓦砾丘墟为释 梵宫殿，怀老岂加毫意于其间哉？盖务本而末自随 矣。

今欲造某殿、起某事，则讲经坐禅以聚钱穀，且有 才干则结之、有势力则谄之，但欲成就勝事，便将佛 法作人情，不知勝事虽多，而根本隳尽矣。故延安禅 师曰：“万事随缘，是安乐法。”

昔蒋山元公，舒王请为募 缘，新其室庐，元公曰：“众生捨财如割身肉，以势强之， 非出本意，反造业耳，莫若隘陋为安。”舒王益敬仰之。 故为佛事者，稍存私意则粒米寸薪难消难受，俱红 焰铁丸果也。有道之士可妄营求，令彼此造业也哉？

 开知见有二种开知见有二种

根器廣大，心志猛利，踏著关窍，如洞启重门，玲珑光 透，即始而见终，愤愤悱悱，生機勃发矣，故曰：“观于海 者难为水，遊于圣人之门者难为言。”若真到海上、亲 入圣门，自见心思不可限量、言语不能形容，欲罢不 能，日陞堂奥。故善财初见文殊即获妙心，自然不已， 欲学菩萨道、行菩萨行，不自满足，遍参诸友，乃得一 生成办圆满菩提，此则开真正知见之榜样也。

其有 狭劣之器，死用工夫，少发境界，或露知解，浑身满足， 如不能容，傲慢古今，下视一切，障蔽无量法门，更不 知有堂奥之事。如乞儿，饱满一食顿生极乐，更不知 有珍馐殽膳也。若明眼者裁抑之，便起嗔恨，以为不 放出头，障我道光。大似萤火，自逞少光，照不及寸，若 以日月临之，反憎其隐夺自己光明也。又如进城者， 走入瓮城便道已进，问渠城中华美，毫无所见，若言 未入，则道：“我已入矣。”不进不退，死在瓮城裡也。此一 种乃开邪知解之样子，学道者须当审择，幸毋堕焉。

 惭愧惭愧

等觉邻于妙觉，犹有一分无明，如十四夜月，须惭愧 忏悔，然後去无明、圆本觉，而称极圣，况其下乎？夫文 殊、普贤俱等觉也，若生满足，何得入于妙觉哉？亦如 十四夜月，光亦大矣，其体亦幾满而圆矣，若曰：“吾亦 足矣，何必惭愧忏悔？”则终难去此一分暗相，不能得 圆满光辉矣。

故知三界六道，久沉苦海，不能出头，皆 由不能痛生惭愧忏悔，稍有毫厘便自满足故也。原 夫法身本无涯量，何有满足？如大海纳众流，可以沟 浍之盈自限哉？十一善必首信惭愧，学道者时刻省 心方有相应行耳。

 诈现大心诈现大心

《花严》以十地圣人说法如雲、神通如雨者，不名真佛 子，不如大心凡夫顿证法界，此名真佛子。夫心何以 称大哉？盖为尽空遍刹，无非此心含裹、此心彰现，法 本如是，不待扩而後大也。

众生分中各各廣大，不知 而妄自执小，从执小而又欲修之，纵经尘劫位登十 地，亦非本大之体，故诸佛诃之不如大心凡夫耳。

若 真实悟心，则自然超越廣大，无量无边，莫测涯际，故 曰：“或是或非人不识，逆行顺行天莫测。”此所谓大心 凡夫也。

今有谈圆顿而弁髦小乘，诃有为而弃灭因 果，似大心矣，稍涉逆顺如丝发，即浑身耸动，向之大 心安在？岂大心在逆顺外耶？正我佛所谓诈现大心 者耳。十地圣人岂反不如之乎？莫大妄语。

 虚妄受用虚妄受用

真、伪，是、非，毫忽千里。自菩萨、以至二乘禅天、外道、魔 种、神仙各有受用妙趣，更有同业相招、同类印证，于 是恬然自信，了不回顾。世尊曰：“各各自谓成无上道， 若无神通福报殊勝受用，亦或知非生悔，岂甘魔外 乎？”

今有不看教参禅，与世浮沉，随缘放纵者，自称得 真受用，诋教则曰：“纸上语耳。”谈宗则曰：“直下便是。”只 要受用，言及差别则拈拳奋臂，满口如狂。予晓之曰： “此事大非轻易，如来称为大事因缘，三世诸佛、十方 圣贤千言万语，夫岂苟然？只因真伪难分、黑白难别， 朱紫相类，苗莠依希，诚虑後学混同，是以苦口详悉 也。若世谛小事，差谬不过一生，极重不过身命；此系 千生万劫永无出期，一错永错，是故大须仔细。”

古云： “天魔外道本无其种，只为见解小差，执而不返，耻于 下问，不觉不知遂乃流入其趣。”今自许得力受用者， 较天魔外道必不及也。摩醯首罗为大千界主，能化 身百亿。非非想天入八万劫禅定，尙不出生死轮迴， 汝乃耽迷五欲，根尘识内全不知非，便自称得力受 用，不亦谬乎？正如穷人妄号帝王，自取诛灭耳。

古人 具大力量如赵州，八十犹行脚；雪峰三到投子，九上 洞山；汾阳前後参七十一员善知识；天台韶国师参 五十四员善知识；大慧则诸方尽皆印可，而自己决 不放舍，故曰：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”

若漫然 不疑，顿得受用，则赵州、雪峰诸老当拜下风矣。果真 为生死，欲发明大事，急请放下，遍访群贤方可。倘只 图目前受用，不管他生，则任从放纵，而曰：“我自有得 力受用。”成大我慢，魔伴侣洵可哀也。

 天乐鸣空集卷上终

泽外居士高承埏助写天乐鸣空集一部，奉荐

显考。万历己未，进士奉政大夫修正。庶尹玄期府君， 早生安养者， 栎友居士沉纯祉， 曾城居士汪 挺， 槐眉居士陆卿胤， 若谷居士吴太冲等助刻。 征 怀寓居士高祐釲

 挍注

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